其一、君子不器
形而上者謂之道，形而下者謂之器，明式家具是器，但已進(jìn)乎道，這核心是人，是物與人共鳴的人。明式家具之所以能登上大雅殿堂，能成為大家共認(rèn)得古典家具的審美典范，這里就必須談到明清兩代的文人，即中國(guó)古典文人審美情趣。
明代家具制作的重鎮(zhèn)蘇州，是當(dāng)時(shí)全國(guó)手工業(yè)最密集的地區(qū)。至明后期，蘇州等地出現(xiàn)"富貴爭(zhēng)盛、貧民尤效"的風(fēng)氣。這不僅僅體現(xiàn)在服飾上，當(dāng)時(shí)的婚嫁習(xí)俗、家庭擺設(shè)對(duì)家具提出了新的要求，到了"既期貴重，又求精工"的地步。除以當(dāng)?shù)貦文局谱魍?，紛紛啟用花梨、紫檀、烏木等?yōu)質(zhì)硬木加以精工細(xì)作。
這一時(shí)期唐寅、李漁等文人騷客紛紛加入家具的設(shè)計(jì)、風(fēng)格的研討、時(shí)式的推廣，特別將個(gè)性化的藝術(shù)思想融化到具體的器具之中，使得那時(shí)文人的思想、藝術(shù)和獨(dú)特的審美觀都得到了充分的體現(xiàn)，同時(shí)，也使明式家具制作達(dá)到了出神入化的境界。
其二、精神素描
晚明時(shí)期，中國(guó)文人良好的儒學(xué)修養(yǎng)使他們始終抱著積極入世的姿態(tài)。他們既不能忘情于魏闕，但又悠游于山林，這種矛盾但又統(tǒng)一的人格特征，成為中國(guó)文人的一種基本特點(diǎn)。
這種境界構(gòu)成了"天人合一"的審美態(tài)度，也使明清文人的清高品格得到升華，使明清文人在明式家具的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的實(shí)踐中充分展現(xiàn)出"空靈、簡(jiǎn)明"天人合一的審美境界，從而使明式家具的藝術(shù)成就達(dá)到了前所未有的藝術(shù)高度，成為世人仰慕的"妙品"、"神品"。
其三、簡(jiǎn)約空靈
明式家具的最大藝術(shù)魅力就是素雅簡(jiǎn)練、流暢空靈，但簡(jiǎn)練是第一位的，刪盡繁華，才能見其精神，達(dá)到藝術(shù)審美的最高境界。
一句簡(jiǎn)素空靈，把明式家具的最高審美指向表達(dá)得淋漓盡致。體現(xiàn)簡(jiǎn)素空靈之美的家具被推為上乘之品，是有其藝術(shù)淵源和文化背景的，它直接受明清以來文人畫的影響，兩者在審美旨趣上一脈相通。明代文人畫及其對(duì)線條和墨韻的追求，就是強(qiáng)調(diào)線條所勾成的剛?cè)?、焦?jié)?、濃淡的?duì)比，勾成粗細(xì)、疏密、黑白、虛實(shí)的反差，勾成運(yùn)筆中急、徐、舒、緩的節(jié)奏的處理，以凈化的、單純的筆墨給人的美感，表現(xiàn)文人內(nèi)心深沉的情感、精深的修養(yǎng)、藝術(shù)的趣味、獨(dú)特的個(gè)性，展現(xiàn)其文人性情深處超逸脫俗的心態(tài)。
明代文人對(duì)簡(jiǎn)素空靈的藝術(shù)表現(xiàn)形式的追求，反映在由文人直接參與設(shè)計(jì)制作的明式家具中，造就了明式家具的質(zhì)樸典雅、簡(jiǎn)素大方的氣質(zhì)，又不失功能的適用、形式上的完整和技法的老到，將"用"和"意"渾然相通、融為一體的高超技藝以及把握美感、追求閑逸之趣的文人化傾向，都值得人們品賞回味。
其四、文質(zhì)相協(xié)
明式家具以其獨(dú)特的材質(zhì)而為世人稱譽(yù)，這正因?yàn)樗鼈兲厥獾牟馁|(zhì)，與文人審美中"文質(zhì)合一"的理想十分契合，達(dá)到了璞玉渾金的藝術(shù)境界。
璞玉渾金是中國(guó)文人傳統(tǒng)的一種審美理想，意思是天然美質(zhì)，未加修飾。而這種推崇質(zhì)樸其外而美蘊(yùn)于內(nèi)的審美理想，與中國(guó)傳統(tǒng)講求的"文與質(zhì)"之美有異曲同工之妙處。在明式家具、紫砂茶壺中，文與質(zhì)達(dá)到了高度的統(tǒng)一，它們的材質(zhì)之美，既是內(nèi)在的質(zhì)之美，也是外在的文之美。不管是紫檀、黃花梨、鐵力木還是櫸木，其木材質(zhì)地之靜穆、堅(jiān)硬、古樸，其花紋之多姿、流暢、華麗，其色澤如闐玉般溫潤(rùn)典雅。充分說明明式家具用材質(zhì)地的講究，是講求自然去雕琢的杰作。
除了材質(zhì)之美以外，就是明式家具的"燙蠟"之美了。對(duì)于明式家具皮殼所呈現(xiàn)的"燙蠟"，其成因還沒有哪一本專著作專門的論述。"燙蠟"，其實(shí)就是光澤，但不是普通的光澤，而是器物表面一層特殊的光澤。燙蠟含蓄溫潤(rùn)，毫不張揚(yáng)，從美學(xué)的角度來仔細(xì)分析，它是明與昧、蒼與媚的完整統(tǒng)一。
其五、景隱詩意
明式家具創(chuàng)作是文人"市隱"的樂趣所在。"市隱"與"狂隱"不同，是中國(guó)知識(shí)分子從"言志"時(shí)代開始轉(zhuǎn)向"言趣"時(shí)代，生活中的任何細(xì)節(jié)，都成為審美對(duì)象，進(jìn)行審美的加工。情有情趣，理有機(jī)趣，莊有理趣，諧有諧趣，對(duì)生活的詩化，是"市隱"的真正內(nèi)涵，成為隱逸文化中十分旖旎的一章。
其六、才情別院
明式家具所體現(xiàn)的雅俗同流，在明代晚期并不是孤立的文化現(xiàn)象，而是整個(gè)文化生態(tài)的具體反映。文人才子們寄情藝術(shù)，把人生藝術(shù)化，以"適情"出入于雅俗，創(chuàng)造出了才子式的典雅。他們既能以詩書立世，又能游戲人生，從而在藝術(shù)化的生命里找到了出世與入世之間的絕好平衡點(diǎn)。
在這種才子文化的背景下，明式家具作為一種載體，進(jìn)入了文人的世界，他們借此描繪內(nèi)心所思與人生情懷。文人參與明式家具的設(shè)計(jì)制作，不僅有其審美方面的獨(dú)特理念，而且就用材、尺寸、形制等方面也提出了不少獨(dú)到的見解，滿足其茶余飯后的消遣及詩、書、琴、畫等實(shí)際需要。同時(shí)，在設(shè)計(jì)制作中，文人又將自己詩、書、畫的特長(zhǎng)，與家具相結(jié)合，在家具上題詩、作畫、鈐印，使之更具藝術(shù)氣息與文化內(nèi)涵。
其七、萬物靜觀
建筑與家具、環(huán)境的協(xié)調(diào)歷來為中國(guó)古代文人雅士所重視，它不強(qiáng)調(diào)流光溢彩，即使有著豐裕的條件，亦不尚奢華，而以樸實(shí)高雅為第一，深信"景隱則境界大"。那時(shí)的文人們之所以青睞于明式家具，并無止境地去再創(chuàng)造，原因正在于他們欲通過家具來寄寓自己的心緒，展露靈性。
其八、雅舍怡情
明清兩代江南文人的閑情逸致對(duì)明清家具高度審美化起到了關(guān)鍵的作用。一套書房家具，幾件古玩字畫，案頭筆墨紙硯，閑來興起，隨性涂寫賞玩。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，文人騷客的理想在這有限的空間里伸縮自如。"莫戀浮名，夢(mèng)幻泡影有限;且尋樂事，風(fēng)花雪月無窮"，這是一個(gè)文人夢(mèng)想中的別有洞天。
雅舍的格局、陳設(shè)甚至細(xì)節(jié)，古代文人可謂竭盡鋪陳之能事。除了古人的文字與畫作，其實(shí)從蘇州園林中也能看到不少雅舍經(jīng)典之作。如留園軒外石林小院內(nèi)，幽徑繚曲，幾拳石，幾叢花，清幽寧靜。室內(nèi)西窗外，峰石峋奇，微俯窺窗而親人。西窗下，琴磚上有瑤琴一囊。北墻上，花卉畫屏與尺幅華窗，兩相對(duì)映成趣。
所謂雅舍，是舊時(shí)讀書人"夜眠人靜后，早起鳥啼先"的圣地，在這里能臨軒倚窗仰望星空，能穿透物欲橫流的陰霾，遠(yuǎn)離塵世的狂躁，讓思想與心靈超越粗糙與荒涼，享受"寂寞的歡愉"。他們?cè)谶@安靜美妙的空間里，找到了自信自尊和自我的人格歸宿。
